Und niemand müsse ihm Gutes tun, und niemand erbarme sich seiner Waisen.
Ps 109,12
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Vom Segnen und Fluchen
Wir haben aus einem Fluchpsalm gezogen, aus einem der fünf Psalmen, die von der katholischen Kirche aus dem Stundenbuch für das mönchische Beten getilgt wurden, weil sie die christliche Botschaft verdunkeln können.
Dennoch sollten Sie nun dem Link zum Psalm folgen, damit Sie sehen, worum es geht. Der zweite Abschnitt des Psalms enthält einen langen Fluch. Der dritte Abschnitt gibt uns eine Vorstellung davon, was den Psalmisten dazu bringt, so zu beten.
Psalmen sind Lieder vom menschlichen Reden zu Gott. Und solches Reden handelt durchaus nicht nur von Themen, Bitten und Wünschen, die uns als angemessen erscheinen. Menschen haben Angst. Menschen lernen hassen. Und auch dann rufen sie Gott zu Hilfe..
Ein Fluch ist, wie ein Segen, kein einfaches Gebet. In den älteren Teilen der Bibel geht von ihnen eine autonome Wirkung aus, wie von einem Steinwurf. In den Vätergeschichten gibt Isaak dem Jakob irrtümlich den Erstgeburtssegen. Er kann aber das Geschehene selbst nicht rückgängig machen, obwohl Jakob ihn betrügt und Isaak es im Nachhinein klar erkennt. Jahrzehnte später ringt derselbe Jakob am Jabbokfluß mit einem Engel, um mit Gewalt dessen Segen zu erzwingen.
Im Kontext eines magischen Verständnisses ist das Beten eines Fluchpsalms vergleichbar mit der heimlichen Gabe von Gift. Psalm 109 wurde im Mittelalter zum „Totbeten“ von persönlichen Feinden eingesetzt. Dabei wurde auch die Unterstützung von Geistlichen in Anspruch genommen.
Ich denke nicht magisch. Ich glaube aber, dass unseren Gebeten Kraft zukommt, dass sie wirken können in unserem Leben und dem Leben anderer. Das passt nicht recht zu der Vorstellung, dass Gott völlig autonom allwissend, allmächtig und allgütig über unser Leben und Schicksal entscheidet. Dann käme es auf unser Gebet nicht an. Wenn wir beten, nehmen wir etwas von Gottes Macht in Anspruch. Eine Art Mitverantwortung. Und vielleicht haben unsere Worte diese Macht nicht nur zum Guten. Vielleicht werden wir am Ende nicht nur danach gefragt, was wir getan, sondern auch, was wir gebetet haben — und was nicht.
Wie wir zu und über uns selbst, unsere Kinder und unsere Mitmenschen sprechen, greift in das Leben ein. Worte haben Kraft und Macht. Mit Worten erschafft Gott die Welt, mit Worten heilt Jesus Kranke und lässt Tote auferstehen. Wir müssen achtgeben auf unsere Worte.
Der gezogene Vers soll dem Todfeind die Hilfe und den Schutz seiner Gemeinschaft nehmen. Im zweiten Teil, „… und niemand erbarme sich seiner Waisen“, wird nicht nur implizit des Feindes Tod beschworen. Der Halbvers weist noch darüber hinaus: auch Söhne und Töchter sollen ausgestoßen und ohne den Schutz der Gemeinschaft leben.
Wie in einem fotografischen Negativ listet der Psalm viel von dem auf, was Glück ausmacht. Es sind eben die Dinge, die dem Feind genommen werden sollen:
- Gerechtigkeit und Rechtssicherheit,
- eine angesehene soziale Stellung,
- ein langes Leben in Gesundheit,
- Sicherheit und sicheres Auskommen für die Familie — Frau und Kinder,
- Wachsen und Gedeihen der Nachkommen,
- finanzielle Selbstbestimmung und Freiheit von drückenden Schulden,
- Gottes Vergebung für die Sünden auch von Vater und Mutter,
- Gottes Segen in allem.
Mir bleibt an dieser Stelle eins: uns all dies zu erbitten, in Gottes reichem Segen — in dieser Woche und immer!
Ulf von Kalckreuth