…und lasset uns untereinander unser selbst wahrnehmen mit Reizen zur Liebe und guten Werken. Hebr 10,24
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984.
Aufeinander achthaben
Der Opferkult des Jerusalemer Tempels hat seinen Sinn verloren, schreibt der Autor des Hebräerbriefs. Das Opfer Jesu Christi schafft die Erlösung, und zwar ein und für allemal, ohne dass diese Erlösung durch ständig neue Sühnetaten ergänzt oder bestätigt werden müsste.
Mehr noch: Nicht mehr die Erfüllung kultischer Vorschriften eröffnet den Zugang zu Gott. Jesus hat uns den Weg ins Heiligtum aufgetan. Er selbst ist der Weg durch den Vorhang des Tempels, ein Weg direkt ins Allerheiligste.
Aber wenn nun Kult und Opfer hinter uns liegen, was bleibt dann? Was soll unser Handeln leiten? Der Autor gibt eine Antwort, die uns von Paulus vertraut ist: Es sind Glaube, Hoffnung und Liebe. Ich will hier den vergleichsweise einfachen und klaren Text der „Gute Nachricht Bibel“ wiedergeben (Verse 22-24):
Darum wollen wir vor Gott hintreten mit offenem Herzen und in festem Glauben; unser Gewissen wurde ja von aller Schuld gereinigt und unser Leib in reinem Wasser gewaschen.
Wir wollen an der Hoffnung festhalten, zu der wir uns bekennen, und wollen nicht schwanken; denn Gott, der die Zusagen gegeben hat, steht zu seinem Wort.
Und wir wollen aufeinander acht geben und uns gegenseitig zur Liebe und zu guten Taten anspornen.
Wenn ich mir nun vorstelle, wie Menschen aufeinander acht geben und sich gegenseitig zur Liebe und zu guten Taten anspornen, dann sehe ich nicht nur schöne Bilder. Wer möchte in einer Gemeinde leben, in der alle einander ständig zu mehr Liebe und guten Werken antreiben? Das könnte eine Gemeinschaft werden, in der jeder den anderen moralisch überwacht und niemand mehr zur Ruhe kommt. Im Namen der Liebe!
Meine Frau und ChatGPT erklären mir, dass im griechischen Text „aufeinander acht geben“ das Hauptverb ist, von dem die anderen Satzteile abhängen. Die gegenseitige Wahrnehmung steht am Anfang: sie soll Liebe und gute Taten hervorbringen.
Es kommt also darauf an, einander wahrzunehmen, in unserer jeweiligen Situation, in unserer Menschlichkeit, also echte Mitmenschlichkeit entstehen zu lassen. Indem wir achthaben aufeinander, werden wir eins. Das ist die Basis, auf der Liebe sich ausbreiten kann, ein Biotop für die Liebe sozusagen.
Der griechische Text spricht von einem „Paroxysmus“ der Liebe. Das hat etwas von einem Ausbruch, man könnte das Wort auch für einen Anfall oder einen Zornesausbruch verwenden. Ich stelle mir vor, dass es uns wie Öl oder Zunder verbindet, wenn wir einander wirklich sehen. Liebe kann sich ausbreiten wie Feuer. Es geht nicht um gegenseitige Überwachung und moralischen Druck. Es geht darum, die eigene Energie und das eigene Fühlen in den Dienst einer Dynamik zu stellen, die die Gemeinde erfasst und weit über sie hinaus wirkt.
Hebr 10, 24: Gemeinschaft leuchtet in ihren Gliedern. Ulf von Kalckreuth mit ChatGPT, November 2026
Ist da nicht der Heilige Geist?
Ein schwieriger Vers … Ich wünsche uns allen eine gesegnete Woche, in der wir aufeinander achthaben können, jeder in seinem Umfeld, und damit Liebe säen. Ich wollte, die Woche wäre vorbei und ich könnte sagen, dass mir dies gelungen sei! Ulf von Kalckreuth
Denn ich bin arm und elend; der HErr aber sorgt für mich. Du bist mein Helfer und Erretter; mein Gott, verziehe nicht! Ps 40,18
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Zirkuläre Zeit
Was um aller Welt bedeutet ‚verziehe nicht‘? Es ist kein Druckfehler, und mit ‚verzeihen‘ hat es nichts zu tun, eher mit ‚Verzug‘. Die Lutherbibel von 1984 übersetzt ’säume nicht‘. Auch das ist heute schwer verständlich; man würde vielleicht schreiben: Mein Gott, hilf rechtzeitig, komm nicht zu spät!
Spricht man so mit Gott? Da ist deutlich ein Zweifel zu hören — Gott könnte unaufmerksam oder zögerlich sein oder desinteressiert.
Lesen Sie den Psalm bitte. Unser Vers steht ganz am Ende, es ist der Satz, der nachhallt. Der Psalm erzählt in aller Kürze von einem Leben mit Gott.
Die Beziehung beginnt mit Hoffnung: Der Betende harrt auf den Herrn, und Gott rettet ihn aus furchtbarer Not. Der Betende erkennt, woher die Hilfe kommt, und im zweiten Abschnitt stellt er sich Gott zur Verfügung. Hey, sagt er, „Siehe, ich komme, im Buch ist von mir geschrieben“! Ein wunderbarer Satz, ebenso wie ein Satz im ersten Teil: „Er hat mir ein neues Lied in meinen Mund gegeben“. Der Betende verkündet laut, ‚vor der großen Gemeinde‘ Gottes Gerechtigkeit, Güte und Treue, und das, obwohl er sich damit nicht beliebt macht: „Siehe, ich will mir meinen Mund nicht stopfen lassen“.
Nun aber, im dritten Teil, ist der Betende wieder in großer Not und schreit nach Hilfe. Die Sünde hat ihn überwuchert, er sieht keinen Ausweg. Wir sind zurück am Anfang. Das Leben mit Gott hat einen vollständigen Kreis durchlaufen, oder vielleicht die Windung einer Spirale. Wieder ist es die Hoffnung, die bleibt, aber da ist auch Angst.
Der Psalm selbst lässt ahnen, wie es weitergehen könnte. Zirkuläre Zeit. Wieder wird Gott den Betenden erretten, so hofft er, und wieder will der Betende mit einer Treue antworten, die auf persönliche Kosten nicht schaut. Der zweite Abschnitt des Psalms erzählt zwar von der Vergangenheit, er ist aber gleichzeitig ein Versprechen für die Zukunft.
Zirkuläre Zeit — im Alten Testament schreitet Zeit nicht immer linear fort. Oft ist sie kreisförmig.
Eines Tages aber hört die Drehung auf, hält die Spirale in ihrer Bewegung inne. Irgendwann wird eine Not kommen, aus der es in diesem Leben keine Rettung mehr gibt. Aber immer wird da noch die Hoffnung sein und auch die Angst, dass der Herr vielleicht zu spät komme.
Ich verstehe diese Angst. Herr, bleibe bei uns, denn es will Abend werden! Ulf von Kalckreuth
Und dies ist der Stamm des Vaters Etams: Jesreel, Jisma, Jidbas; und ihre Schwester hieß Hazlelponi;… 1 Ch 4,3
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Mit oder ohne Zurücklegen?
Kommt Ihnen hier etwas bekannt vor? Treue Leser des Blogs sagen jetzt sofort „Ja!“. Es ist noch keine zwanzig Wochen her, dass wir denselben Vers gezogen haben. Er stammt aus einer Genealogie. Das Haus Hur wird behandelt, im Stamm Juda. Hur wird hier mit einer Region Judas namens Etam in Verbindung gebracht, und die genannten Kinder Hurs, darunter interessanterweise eine Frau namens Hazlelponi, stehen wohl für wichtige Patrizierfamilien in dieser Landschaft.
Keine der genannten Personen wird in der Bibel noch einmal erwähnt. Sie haben keine Nachkommen, von denen man wüßte. Das macht es nicht eben einfach, den Vers zu besprechen. In der Betrachtung dazu habe ich seinerzeit über das Wesen biblischer Genealogien nachgedacht, und darüber, was sie uns heute bedeuten können. Lesen Sie hier bitte zur Vergegenwärtigung 🙂 den BdW 20/2026.
Ich bin versucht, über die verschollene Hazlelponi zu schreiben, die eine bemerkenswerte Frau war, sonst hätte sie keinen Eingang in die Genealogie gefunden. Frauen tauchen dort nur in Ausnahmefällen auf, wie Ruth.
Stattdessen aber möchte ich nun darüber nachdenken, ob ich etwas falsch gemacht habe. Ich ziehe meine Bibelverse nämlich „mit Zurücklegen“. So nennt der Statistiker ein Modell, bei dem ein Ereignis zum Zeitpunkt t die Wahrscheinlichkeit des Eintreffens desselben Ereignisses zum Zeitpunkt t+1 (und t+2, t+3 usw.) nicht beeinflusst. Mit anderen Worten: Beim Ziehen des Verses tue ich so, als hätte es alle vorhergehenden Ziehungen nicht gegeben. Bei jeder Ziehung steht vor mir die gesamte Bibel, nicht nur die Verse, die ich noch nicht gezogen habe.
Ich muß zugeben, dass ich darüber nicht wirklich nachgedacht habe, als ich mit dem Projekt begann. Wenn man beginnt, ist Ziehen mit Zurücklegen (fast) dasselbe wie Ziehen ohne Zurücklegen. Die Wahrscheinlichkeit, bei der zweiten Ziehung denselben Vers wie bei der ersten zu ziehen, beträgt 1/31.173, das ist nur sehr unwesentlich größer als Null. Mittlerweile aber haben wir 488 unterschiedliche Verse gezogen, rund 1,6% des Gesamtbestands der Lutherbibel 1912. Da beträgt die Wahrscheinlichkeit, einen früher bereits gezogenen Vers ein weiteres Mal zu ziehen, gleichfalls rund 1,6 %. Dann ist es durchaus nicht erstaunlich, wenn das geschieht, das Jahr hat schließlich 52 Wochen. Der Vers 1 Ch 4,3 ist unsere dritte Doublette, siehe hierzu den BdW 34/2025.
Urnenmodell und Ziehung der Bibelverse. Ulf von Kalckreuth mit ChatGPT, November 2026
Also: richtig oder falsch? Wenn man irgendwann „fertig“ sein wollte, müsste man ohne Zurücklegen ziehen, also jeden neuen Vers nur unter denjenigen, die noch nicht „dran“ waren. So wie man typischerweise ein Buch liest — nicht dieselbe Seite immer wieder. Aber die Bibel ist kein normales Buch. Für zwei Menschen kann ein Vers völlig Unterschiedliches bedeuten. Auch für denselben Menschen, je nachdem, in welcher persönlichen Situation er ihn liest und mit welchem Erfahrungshintergrund. Und welche Gedanken er sich schon gemacht hat. Wer die Bibel liest, steigt nie zweimal in denselben Fluss.
Denken Sie zum Beispiel an die berühmten Worte aus Psalm 23:
Und ob ich schon wanderte im finstern Tal, fürchte ich kein Unglück; denn du bist bei mir, dein Stecken und Stab trösten mich.
Bewegen Sie sie in Ihrem Kopf, lassen Sie sie wirken. Was bedeuten sie Ihnen heute? Was wäre Ihnen vor einem Jahr dazu eingefallen? Vor zehn Jahren? Vor zwanzig?
Oder der Satz:
Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.
Wie vergeben wir denn unseren Schuldigern? Ein junger Mensch kann das für sich selbst noch kaum überblicken. Aber einige unter uns sind alt genug, die Frage sehr genau zu beantworten…
Der ‚Bibelvers der Woche‘ sieht die Bibel so, wie sie gesehen werden will: Immer soll sie ganz vor uns stehen. Auch wenn uns Hazlelponi dann mehrfach begegnet: Sie sei willkommen!
Ich wünsche uns eine gesegnete Woche, Ulf von Kalckreuth
Er soll die Lampen auf dem feinen Leuchter zurichten vor dem HErrn täglich. Lev 24,4
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984.
Licht vor dem Herrn
Die Wüste … Ein großer Lagerplatz. Zehntausende Menschen in Sichtweite, viel mehr noch in der unmittelbaren Umgebung. Es ist Nacht, die Feuer erlöschen. In der Mitte des Platzes steht ein großes Zelt über einem kunstvoll gefertigten Gerüst aus Holz. Im Inneren des Zeltes gibt es zwei Bereiche. In einem perfekten Kubus von 10 x 10 x 10 Ellen ist die Gottheit gegenwärtig. Ein Vorhang trennt diesen Raum vom übrigen Heiligtum. Dort stehen ein Räucheraltar, ein Tisch mit Broten und ein großer Leuchter mit sieben Armen. Das Licht in den Lampen dieses Leuchters brennt Nacht für Nacht.
Die Rede ist von der Menorah, die vor dem Allerheiligsten steht, in der Stiftshütte, welche die Israeliten auf ihrer Wanderung durch die Wüste mit sich tragen. Mit dem gezogenen Vers wird der regelmäßige Dienst der Priester an der Menorah angeordnet — Gott beauftragt die Priester, Sorge zu tragen, dass ihr Licht beständig brennt.
Gott braucht kein Licht. Aber Menschen brauchen Zeichen seiner Gegenwart.
Juden feiern Chanukka und gedenken dabei einer wunderbaren Begebenheit. Lange nach der Wüstenwanderung, im Jahr 164 v. Chr., hatten die Heere der Seleukiden den Tempel in Jerusalem besetzt und entweiht. Unter Führung der Makkabäer gelang die Rückeroberung. Eine rabbinische Überlieferung erzählt, dass es kein reines Öl für die Menorah mehr gab. Nur ein einziges Kännchen war geblieben. Ein Wunder geschah: Während der acht Tage, die nötig waren, reines Öl herzustellen, genügte für den riesigen Leuchter dieses eine kleine Kännchen. Die Menorah verlosch nicht.
Nachbildung der Menorah vor dem Allerheiligsten. Foto: Ulf von Kalckreuth, Jerusalem, April 2017
Licht, von nichts genährt als dem Licht an sich. Juden feiern Chanukka mit einem besonderen Leuchter, der Chanukkia. Sie hat acht Lichter sowie ein neuntes, den Schamasch, mit dem die anderen entzündet werden. Die Kerzen werden nacheinander angezündet, jeden Tag eine mehr, ähnlich wie in den Wochen vor Weihnachten die Adventskerzen. Und oft fallen Chanukka und Advent zusammen.
Weihnachten und Chanukka: 24. Dezember 2014. Foto: Ulf von Kalckreuth
Mich erinnert Chanukka an die Speisung der Fünftausend. Und das Lichtsymbol haben Christen vielfältig übernommen und weitergetragen. Das Ewige Licht neben dem Tabernakel und auf Friedhöfen. Die Kerzen auf dem Weihnachtsbaum und auf dem Altar. Taufkerzen. Votivkerzen. Das Licht in der Osternacht. Und in einer Schwundstufe vielleicht auch die Kerzen auf der Geburtstagstorte…
Votivkerzen in Genua. Foto: Ulf von Kalckreuth, 20. April 2023
Der Herr segne uns und behüte uns. Er lasse sein Licht leuchten über uns, in dieser Woche und immer. Licht, von nichts genährt als dem Licht an sich. Ulf von Kalckreuth
…hatte ich keine Ruhe in meinem Geist, da ich Titus, meinen Bruder, nicht fand; sondern ich machte meinen Abschied mit ihnen und fuhr aus nach Mazedonien. 2 Kor 2,13
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Liebe Leserinnen und Leser, dies ist ein Gastbeitrag von Frau Pfrn Antje von Kalckreuth,. Sie ist meine Ehefrau und Mutter unserer beiden Kinder.
Versöhnung – um jeden Preis?
Paulus befindet sich – aus Ephesus kommend – in Troas, im Norden von Kleinasien, wo er hofft, auf seinen Mitstreiter Titus zu treffen. Dass er nicht dort ist, beunruhigt ihn sehr und nötigt ihn zur Weiterreise. Zu allen äußeren Bedrängnissen in Kleinasien, die auf Verfolgungssituationen schließen lassen, kommt die Angst um Titus und um seinen Auftrag: Es geht um den Frieden in der Gemeinde in Korinth und um den Frieden der Gemeinde mit Paulus, der im Augenblick selbst nicht gewagt, noch einmal dorthin zu reisen, sondern Titus mit einem Brief dorthin schickt hat.
Paulus hat die Gemeinde in Korinth einst selbst gegründet und er ist ihr sehr verbunden – mehr noch: Sie ist eine Herzensangelegenheit von ihm und er steckt viel Herzblut hinein.
Aber in der korinthischen Gemeinde geht es drunter und drüber. Paulus muss sich immer wieder aufs Neue mit Streitereien und ungläubigen Auswüchsen dort befassen. Und jetzt treten auch noch selbsternannte Apostel mit Exklusivrechten auf die Botschaft Christi auf, die Paulus‘ Apostelamt in Zweifel ziehen u.a. auch, weil er keine Wundertaten vollbringt. Bei seinem letzten Besuch in Korinth kommt es dann zum Krach. Er muss unverrichteter Dinge abziehen und ändert seine Reisepläne.
Von Ephesus aus reist Paulus Titus entgegen, findet ihn aber in Troas nicht vor. Von Unruhe und Angst geplagt reist er weiter nach Mazedonien.
Wie es weitergeht, wird allerdings erst ab 2. Kor. 7, 5 erzählt: Nach Mazedonien kommt endlich auch Titus mit guten Nachrichten aus Korinth. Die Gemeinde habe sich besonnen, das Apostolat des Paulus als das christusgemäße erkannt, ihm ihr Vertrauen bekundet und sich beruhigt.
So weit so gut.
Die literarkritischen Besonderheiten des 2. Korintherbriefes zu erläutern, würde den Rahmen dieser Betrachtung sprengen, jedoch so viel: Man kann mindestens zwei, wenn nicht noch mehr Brieffragmente innerhalb dieses Briefes erkennen, die dann vermutlich in einer späteren korinthischen Redaktion zusammengefügt worden sind, also von der Gemeinde, die sich der Gründung durch Paulus immer bewusst war und auch gerühmt hat.
Der Abschnitt 2 Kor 2,14–7, 4 beinhaltet Paulus‘ Beschäftigung mit jenem Konflikt, auf den in den Versen 2,12f und 7,5ff offenbar schon zurückgeblickt wird. Darin verfasst Paulus ein Plädoyer für das einzig aufrichtige Apostelamt, nämlich Botschafter Christi zu sein, und gipfelt in der Aufforderung:
Lasset euch versöhnen mit Gott. (2 Kor 5,20f)
Die mit und in Gott Versöhnten können sich auch untereinander versöhnen. Diese Versöhnung hat Titus mit Gottes Hilfe wohl in Korinth zuwege gebracht – Versöhnung untereinander als auch mit Paulus.
Die Botschaft von dieser Versöhnung ist der Trost, den Titus mitgebracht hat, als er in Mazedonien auf Paulus trifft, ein Trost der Paulus weitertragen kann – trotz aller äußerlichen Bedrohungen.
Ulf von Kalckreuth, September 2024: Regenbogen über der Nidda
Versöhnung – um jeden Preis?
Versöhnung ist das, was Paulus sich erhofft; er ist bedürftig von Titus zu hören, dass die Gemeinde in Korinth sich mit Gott und untereinander, auch mit ihm selbst, versöhnen lassen konnte. Damit wird Paulus‘ Botschaft von der Gnade Gottes in Jesus Christus bestätigt. Das ist das, was ihn zutiefst antreibt bei allen Auseinandersetzungen und Konflikten, bei allen theologischen Streitereien, in aller Angst und Verfolgung.
Alle Menschen können sich mit Gott versöhnen lassen, das ist Gottes Versprechen.
Wenn wir das ernst nehmen und annehmen, dann müssen sich unsere Streitkultur und unsere Konflikte verändern lassen. Sie werden nicht verschwinden, nein, sollen sie auch gar nicht.
Aber wir könnten lernen, dem oder der anderen mit Wohlwollen auf Augenhöhe zu begegnen, ohne deren Ansichten übernehmen und ohne andere vernichten zu müssen.
Wir könnten uns so in versöhnter Verschiedenheit den Problemen dieser Welt widmen.
Versöhnung – um jeden Preis?
Paulus würde aus ganzem Herzen und mit dem ihm zur Verfügung stehenden Verstand sagen:
JA!
Wie ist es mit uns?
Gott segne uns in der kommenden Woche!
Zuletzt freut euch, lasst euch zurechtbringen, lasst euch mahnen, habt einerlei Sinn, haltet Frieden! So wird der Gott der Liebe und des Friedens mit euch sein. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des heiligen Geistes sei mit euch allen! (2 Kor 13, 11+13)
Denn es waren drei Gemächer hoch, und sie hatten keine Säulen, wie die Vorhöfe Säulen hatten. Darum war von den untern und mittleren Kammern Raum weggenommen von untenan. Hes 42,6
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Back to the Future
Unser Vers ist Teil von Hesekiels Beschreibung der neuen Welt, dem Reich Gottes in den letzten Kapiteln seines Buchs. Im Zentrum seiner Darstellung steht der Tempel. Ein Engel führt ihn dorthin, erklärt ihm die Anlage und misst dabei alles genau aus.
Hesekiel hatte als junger Mensch in Jerusalem eine Priesterausbildung durchlaufen. Er kannte die Topographie und die Arbeitsabläufe im alten Tempel genau. Dann wurde er deportiert. Weit entfernt von seiner Stadt hört er eines Tages die Nachricht der Zerstörung der Stadt und des Tempels. Alles, was er kannte, war untergegangen!
Dann erzählt ihm Gott von einem neuen Tempel in einer neuen Stadt in einer neuen Welt.
Der gezogene Vers handelt von den Kammern für die Priester. Es sind heilige Räume, in denen sie Opfergaben aufbewahren, von den Opfern essen und ihre Dienstkleider ablegen. Sie liegen nördlich und südlich des eigentlichen Tempelhauses.
Aus den Abschnitten zum Tempel haben wir schon einmal einen Vers gezogen: den BdW 02/2022. Damals schrieb ich, wie schwierig es ist, einen Text zu lesen, zu verstehen und richtig wiederzugeben, der etwas zeigt, das niemand je gesehen hat. Manches ist schlicht unverständlich. Diesmal dachte ich mir: Vielleicht kann es die KI? Das ist bei vielen von uns eine Art Reflex geworden. Und ich bat ChatGPT um eine Gesamtansicht des Tempels nach Hes 40-48. Der erste Entwurf war beeindruckend. Er entsprach meinen Vorstellungen und ich dachte: das ist es, was ich dem Blog geben kann — eine Ansicht des Tempels in der neuen Welt gemäß der Schrift!
Als ich mich nun aber heute Morgen an die Arbeit machte, sah ich, dass es viele Inkonsistenzen zwischen den einzelnen Bildelementen gab, und auch zum Text. Ich habe dann geschlagene dreieinhalb Stunden lang mit ChatGPT um eine bessere Darstellung gerungen. Unten sehen Sie, worauf wir uns schließlich verständigt haben. Die Grafik gibt in meinen Augen einen guten Eindruck der Gesamtanlage und wir haben die Häuser mit den Priesterkammern sorgfältig herausgestellt. Andere Einzelheiten gibt das Bild weniger zuverlässig wieder.
Der Tempel in der neuen Welt nach Hes 40-48 und die Kammern für die Priester. Ulf von Kalckreuth mit ChatGPT, Oktober 2026
Auch ChatGPT entschlüsselt Hesekiel nicht perfekt. Und die KI zur Bildgenerierung hat ihre ganz eigenen Schwierigkeiten. Das ist zwar irgendwie tröstlich, aber ich bin jetzt völlig erschöpft…!
Was können wir lernen? Etwas fällt sofort auf: in seinen Grundzügen sieht der neue Tempel aus wie der alte. Jeder Bibelkundige kennt diesen Aufbau: das Allerheiligste, den Altar vorne, die inneren Vorhöfe für die Priester, die äußeren Vorhöfe für das Volk, die Tore.
Aber es gibt auch Unterschiede. Die neue Anlage ist größer, genauer gegliedert und von strengen Grenzen zwischen heiligen und gewöhnlichen Bereichen bestimmt. Und dann: im Tempel entspringt der Lebensstrom. Er tritt als Quelle aus dem Heiligtum, verlässt den Tempel südlich des verschlossenen Osttors und ergießt sich, wunderbarerweise dabei immer breiter und tiefer werdend, durchs Heilige Land zum Toten Meer, um zu befruchten und zu beleben. Man denkt an den Garten Eden – und als Christ auch an die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes.
Hesekiels Vision der neuen Welt ist eine Art Version 2.0 — vollkommen und geheilt, aber der alten Schöpfung durchaus ähnlich. Das gilt für den Tempel, aber auch für seine Beschreibung der Stadt Jerusalem und des Landes. Dieses Land hat Grenzen und Nachbarn und wird als Erbland auf die Stämme aufgeteilt, wie in Jos 13 und 14. Zur Zeit Hesekiels hatten die Stämme ihre originäre Bedeutung längst verloren — die Vision enthält also eine Art Durchbruch zu den Ursprüngen.
Wir neigen heute dazu, uns das Reich Gottes transzendental und außerweltlich vorzustellen. Wir sterben und gelangen dann (hoffentlich) in irgendeiner Weise zu Gott. Aber nicht auf dieser Erde, sondern im Jenseits, und in der Vorstellung der meisten auch nicht körperlich.
Die Bibel sieht das anders. In Hesekiels neuer Welt brauchen die Priester Räume für ihre Arbeit. Das Reich Gottes Hesekiels ist keine körperlose Idee, sondern eine Welt, in der Menschen leben und handeln. Das Reich Gottes ist hier. Es ist nicht einfach eine andere Welt, sondern die Erneuerung und Vollendung seiner Schöpfung. Eigentlich eine Art Wiedergeburt. Für Jesus beginnt das Reich Gottes hier und heute, mitten unter uns. Und Paulus erwartet die Auferstehung und Verwandlung des Leibes, keine Ewigkeit als entstofflichte Existenz.
Als Gott den Mann schuf, übte sie nur…? Auf unsere Welt bezogen gilt dieses Bonmot nicht. Sie ist wichtig. Sie ist keine Blechdose, die man austrinkt und wegwirft, sondern die Vorstufe, der Trailer zum Reich Gottes. Das Reich Gottes ist kein neues Spiel, sondern ein neues Level. Was wir in und mit der Welt tun, ist nicht gleichgültig, auch wenn es das Reich Gottes ist, auf das wir warten.
Ich wünsche uns eine gesegnete Woche auf unserer Reise dorthin, Ulf von Kalckreuth
Denn du hast meine Seele aus dem Tode gerissen, meine Augen von den Tränen, meinen Fuß vom Gleiten. Ps 116,8
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Im Lande der Lebendigen
Aufatmen. Und tiefer Dank. Der Psalm setzt ein mit den Worten: Ich liebe den Herrn, denn er erhört die Stimme meines Flehens. Der Betende war in tiefer Not, in Krankheit, dem Tode nahe. Er rief den Namen des Herrn an und wurde gerettet.
Die Übersetzung ist etwas unglücklich geraten. Das sehr körperliche „gerissen“ passt nicht zu allen drei Bildern. Die Seele vom Tod? Okay. Die Augen von den Tränen? Hoffentlich nicht. Und beinahe widersinnig wird es, wenn der Fuß vom Gleiten weggerissen wird…
Ich finde die Lösung der Neuen Genfer Übersetzung sehr schön:
Ja, du hast mich vor dem Tod gerettet, meine Tränen hast du getrocknet und meine Füße vor dem Ausgleiten bewahrt, damit ich nicht zu Fall komme.
Das klingt so zärtlich und vertrauensvoll, wie es gemeint ist.
Gibt es noch etwas zu sagen? Vielleicht eine kleine Geschichte. Über dem Portal am Neuen Jüdischen Friedhof an der Eckenheimer Landstraße in Frankfurt steht in großen Buchstaben diese Inschrift:
אתהלך לפני הי בארצות החיים
Ich fuhr dort früher oft mit dem Fahrrad vorbei, und weil ich in dieser Zeit Hebräisch lernte, wollte ich die Inschrift entziffern. Für mich als Anfänger erwies sie sich als ausgesprochen sperrig. Eines Tages, mit viel Mühe, konnte ich sie lesen. Später habe ich den Vers in der Bibel gefunden. Es ist Ps 116,9, unmittelbar im Anschluss an unseren Bibelvers der Woche:
Ich werde wandeln vor dem Herrn im Land der Lebendigen.
Über dem Portal des Friedhofs stehend weist der Vers über unsere Welt hinaus. Und weil die Frucht so hoch hing, habe ich ihn nie vergessen. Gott gibt uns seine Geschenke überall, manchmal auch an der Eckenheimer Landstraße…
Ja, Herr, errette uns vor dem Tod, trockne unsere Tränen und bewahre unsere Füße vor dem Ausgleiten, damit wir nicht zu Fall kommen. Ulf von Kalckreuth
…aber von dem Sohn: „Gott, dein Stuhl währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter deines Reichs ist ein richtiges Zepter.„ Hebr 1,8
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Reise zur Wahrheit
In seiner Einleitung will der Autor des Hebräerbriefs zeigen, dass Christus über allem steht, auch über den Engeln, den Dienern Gottes. Hier zunächst der nähere Kontext, die Verse 7-9:
7Von den Engeln spricht er zwar (Ps 104,4): »Er macht seine Engel zu Winden und seine Diener zu Feuerflammen«, 8aber von dem Sohn (Ps 45,7-8): »Gott, dein Thron währt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. 9Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, dein Gott gesalbt mit Freudenöl wie keinen deinesgleichen.«
Ich tue mich schwer mit dem Vers. Aber zunächst einmal gibt es etwas, das hilft: vor gut zweieinhalb Jahren habe ich den unmittelbar vorangehenden Vers 7 gezogen. Hier ist der Link zum BdW 02/2024, schauen Sie gern hinein. Damals vermied ich, über Vers 8 zu schreiben. Er wirft grundsätzliche Fragen auf.
Liest man nämlich den vom Autor des Hebräerbriefs zitierten Ps 45, so stößt man auf einen Königspsalm, der dem Herrscher am Tage seiner Hochzeit gilt. Der erste Teil ehrt seine Schönheit, seine Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit, sein militärisches Geschick. Der dritte Teil besingt, wie die Braut sich aus ihrem Umfeld in das des Königs begibt, den es nach ihrer Schönheit verlangt. Der zweite Teil aber setzt ein mit den Worten: „Gott, dein Thron bleibt immer und ewig; das Zepter deines Reichs ist ein gerechtes Zepter.“
Moderne Exegeten weisen darauf hin, dass hier wahrscheinlich der menschliche König mit dem ungewöhnlich hohen Titel „Elohim“, Gott, angeredet wurde.
Der Autor des Hebräerbriefs deutet den Vers auf Christus und nutzt ihn, um die Größe Christi in den Schriften zu verankern. Auch für die ersten Christen waren die Schriften Quelle ewiger Wahrheit. In mir wehrt sich etwas — kann er mit diesem Vers etwas belegen, wovon der Verfasser des Psalms nichts wissen konnte?
Können Bibeltexte mehr sagen als das, was ihre Autoren wussten und sagen wollten?
Das Königtum in Israel war untergegangen. Aber die Sprache und die Königspsalmen mit ihren berauschenden Bildern waren geblieben. Wir hatten das vor wenigen Wochen bei der Diskussion von Ps 89 gesehen, siehe Dynamit und Morgenstern, BdW 36/2026. Der Autor des Hebräerbriefs drückt die Wahrheit, die er erkannt hat, mit der Sprache, den Bildern und den Zusammenhängen aus, auf die er zurückgreifen kann.
So mache ich es auch, so macht es jeder. Es ist ein Weg zur Wahrheit. Und die Wahrheit suche ich, in jedem Bibelvers. Für den Autor des Hebräerbriefs steht Christus über allem. Das sieht er in den alten Schriften gespiegelt.
Von Friedrich Rückert gibt es einen Aphorismus:
Das sind die Weisen, Die durch Irrtum zur Wahrheit reisen, Die bei dem Irrtum verharren, Das sind die Narren.
Die Bibel ist eine Reise zur Wahrheit. Sie ist ständig in Bewegung: ihre Schriften werden kompiliert, redigiert, übersetzt, neu zusammengestellt. Ihre Leser verknüpfen die Texte mit ihren Erfahrungen und erkennen Bedeutungen, alte Bedeutungen und neue, die frühere Leser nicht gesehen haben, seit Jahrtausenden schon und immer weiter. Neue Kirchen entstehen dabei und verschwinden wieder, manchmal sogar neue Religionen.
Und die Wahrheit, zu der wir mit der Bibel unterwegs sind — sie ist und bleibt und wird sein. Sie überstrahlt alles.
Ich wünsche uns eine gesegnete Woche, Ulf von Kalckreuth
Denn du, Gott, hörst meine Gelübde; du belohnst die wohl, die deinen Namen fürchten. Ps 61,6
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Was sind meine Gelübde?
Der Betende ist in Angst und Isolation. Er schreit zu Gott „vom Ende der Erde“ und wünscht sich, aus seiner Angst herausgenommen zu werden; Gott möge ihn auf einen hohen Felsen führen. Er braucht Gottes Schutz, möchte im Zelt Gottes wohnen. Üblicherweise ist das eine Umschreibung für den Tempel.
Unser Vers ist der Wendepunkt des Psalms. Der Betende wird zuversichtlich, denn Gott ‚hört Gelübde‘. Wer Gott fürchtet, also Ihn und seine Gesetze achtet, steht unter seinem Schutz. Was er Gott in der Not versprochen hat, will er erfüllen. Der Psalm sagt nicht ausdrücklich, wer der Betende ist und worin sein Gelübde besteht. Wir erfahren nur, dass er täglich erfüllen will, was er Gott versprochen hat.
Ein Gelübde ist ein Versprechen, das ein Mensch Gott gegenüber abgibt. Oft in einer Notsituation: er verspricht eine Gegenleistung, wenn Gott ihn erhört (z.B. Ps 116,14). Solche Versprechen sind unmittelbar bindend und müssen unbedingt eingehalten werden (Dtn 23, 22-24). Deshalb warnt die Bibel ausdrücklich vor unbedachten Gelübden (Spr 20,25). Einen tragischen Fall haben wir im BdW 22/2021 kennengelernt. Der israelitische Richter Jiftach verspricht Gott für den Fall des Siegs als Brandopfer „das erste, was aus meiner Haustür mir entgegentritt, wenn ich in Frieden wiederkomme…“ (Ri 11,31), und wer ihm entgegenkommt, ist seine eigene, seine einzige Tochter, mit einer Pauke in der Hand.
Ein Gelübde etabliert eine Bindung zwischen Mensch und Gott. Anders als die großen Bünde in der Bibel ist diese Bindung persönlich. Ein Gelübde schafft eine persönliche Pflicht und hofft auf persönliche Rettung.
Eine Freundin, der ich den Vers in der vergangenen Woche schickte, sagte mir, sie sei „gespannt, was deine Gedanken zu deinem Gelübde vor Gott“ seien. Das setzt voraus, dass ich eines abgegeben habe. Die Frage hat mich wirklich überrascht und zum Nachdenken gebracht.
Ja, für zwei Menschen, meine Kinder, habe ich Gott gegenüber ausdrücklich Verantwortung übernommen. Etwas Vergleichbares habe ich bei meinem Eheversprechen getan. Auch als ich in unsere Gemeinde eintrat, bin ich eine Bindung eingegangen, in die Gott einbezogen ist. Und als Beamter habe ich einen Eid auf die Verfassung, die geltenden Gesetze der Bundesrepublik Deutschland und meine dienstlichen Pflichten geleistet.
Aber diese Bindungen sind abstrakt. Sie müssen situativ konkretisiert werden, um eine Wirkung zu entfalten. Ist das gemeint? Die Gelübde, von denen in der Bibel die Rede sind, betreffen sehr konkrete Handlungen — ein Opfer, eine Zahlung, eine Wallfahrt, einen speziellen Dienst.
Eine solche Rolle spielt für mich seit längerer Zeit der Bibelvers der Woche. Damit im Zusammenhang stehen Abläufe, die in vieler Hinsicht genau bestimmt sind. Vor Sonntag um 0 Uhr muß der Bibelvers für die kommende Woche im Netz stehen, gemeinsam mit einer Betrachtung. Eine E-Mail geht an eine Reihe von interessierten Menschen, anschließend wird der Vers für die neue Woche gezogen.
In seiner Regelmäßigkeit erinnert das an eine kultische Handlung. Heute bin ich morgens um halb vier aufgestanden, um diese Betrachtung zu schreiben, weil ich weiß, dass ich wegen anderer Verpflichtungen heute den Tag über keine Zeit haben werde. Vielleicht ist sie deshalb auch nicht gut fokussiert. Wo ich dies schreibe, ist es 5.40 Uhr und jetzt mache mir einen Kaffee.
Das Sonderbare ist: ein ausdrückliches Gelübde habe ich nie abgelegt. Ich fühle klar eine Verpflichtung, aber sie hat sich konkludent ergeben, im Vollzug gewissermaßen.
Ich habe ein Versprechen gegeben, indem ich es gehalten habe.
Biblisch ist es kein Gelübde — das Versprechen wurde nie ausgesprochen. Und doch glaube ich, dass viele unserer wirksamen Bindungen so entstehen. Wir kommen in einen Dienst und erfüllen ihn, und die Bindungswirkung, das Versprechen, ergibt sich daraus.
Kaffeetasse und Bibelvers der Woche
Nicht jede Bindung gilt für immer. Vielleicht müssen wir uns von Zeit zu Zeit fragen, ob Gott einen Dienst von uns noch will — oder ob nur wir selbst es sind, die uns daraus nicht entlassen können.
Was sind Ihre Gelübde? Wie sind sie zustande gekommen? Und gibt es eine Ausstiegsklausel?
Gott schütze uns und sei uns gnädig! Ulf von Kalckreuth
Und es kamen zu ihm alle seine Brüder und alle seine Schwestern und alle, die ihn vormals kannten, und aßen mit ihm in seinem Hause und kehrten sich zu ihm und trösteten ihn über alles Übel, das der HErr hatte über ihn kommen lassen. Und ein jeglicher gab ihm einen schönen Groschen und ein goldenes Stirnband. Hiob 42,11
Hier ist ein Link für den Kontext des Verses, zur Lutherbibel 1984
Heilung
Das klingt nach einem schönen Ende. In der Tat ist es ein Ende, das Ende des Buchs Hiob. Aber ist mit diesem Ende alles gut?
Gott prüft Hiob, sehenden Auges lässt er zu, dass der Satan ihm fast alles nimmt: Söhne und Töchter und den Besitz — Rinder, Schafe und Kamele — und auch die Gesundheit. Nur das nackte Leben behält er. Mit Geschwüren bedeckt sitzt er in der Asche.
Hiob hält die Prüfung aus. Er behält seinen Glauben und bleibt Gott treu, obwohl er ihn mit unglaublichen Worten bitter verklagt: Gott ist dabei sein Anwalt und sein Richter. Als Gott ihm antwortet und sich offenbart, verstummt seine Klage. Er bekennt Gottes Größe und schweigt.
Damit endet die Geschichte nicht. Im Buch Hiob geht es um Leid und Schmerz. Das letzte Kapitel beschreibt Heilung, vielleicht auch Erlösung, und zwei Dinge sind mir aufgefallen. Daraus sind zwei Betrachtungen geworden. Sie gehören zusammen, wie ich meine.
Heilung geschieht nicht allein
Drei Freunde waren in seinem Leid bei Hiob geblieben. Sie sprachen mit ihm und sagten Dinge, die oft oberflächlich, mechanistisch und selbstgerecht waren. Darunter manches, das man sich einem Leidenden gegenüber sparen sollte. Aber sie waren da und blieben da. Sie versuchten, das Richtige zu sagen und sagten das Falsche. Und schließlich wurden sie und Hiob einander gänzlich unerträglich.
Dann geschieht etwas Spannendes. Hiob bekommt von Gott den Auftrag, für seine Freunde zu beten, „denn sie haben nicht recht von mir gesprochen wie mein Knecht Hiob“. Was wird er tun? Gott hat ihm alles genommen und die Freunde gaben ihm auch noch die Schuld dafür. Warum sollte er für sie beten? Zu Gott? Hiob tut es. Das erlöst nicht nur die drei Freunde, sondern auch ihn selbst: „Und der HERR wandte das Geschick Hiobs, als er für seine Freunde Fürbitte tat.“
Wenn wir im Leid gefangen sind, brauchen wir die Hilfe Gottes. Wir brauchen aber auch die Hilfe anderer Menschen, wenigstens ihre Präsenz. Als die Freunde zu ihm kamen, saß er passiv und teilnahmelos in der Asche. Ohne seine Freunde hätte Hiob keine Chance gehabt, glaube ich: Die gereizten Diskussionen halfen ihm, die Energie zu finden, die er brauchte, um zu Gott selbst durchzustoßen, fast ihn zu zwingen, in sein Leben zu treten.
Die drei Freunde und Hiob waren eine Heilsgemeinschaft und wussten es nicht. Was ich nun sage, mag ein wenig unorthodox klingen, vielleicht sogar häretisch. Niemand wird alleine heil! Menschen ziehen sich gegenseitig in die Erlösung oder in die Hölle. Es ist nicht realistisch zu glauben, dass es genügt, Jesus als den persönlichen Retter zu bekennen. Menschen müssen das Heil füreinander weitergeben und tragen und bestätigen. Jesus selbst kam als Mensch, und das nicht ohne Grund.
Der Vers ist ein Echo davon: Hiobs Heilung geschieht in Gemeinschaft.
Heilung macht nichts ungeschehen
Noch etwas fällt mir auf. Der Bibeltext sagt, dass der Herr dem Hiob doppelt so viel gab, wie er vor den Katastrophen hatte. Das klingt so, als wäre er in den alten Stand versetzt, gar mit Bonus. Aber so ist es nicht. Die Angst, die Enttäuschung, die Trauer werden nicht ungeschehen. Er lebt weiter mit einer Frau, von der er in großer Not einen furchtbaren Satz hören musste. Ihre sieben Söhne und drei Töchter sind und bleiben tot. Kapitel 42 berichtet von Söhnen und Töchtern, die neu geboren werden, und nennt sogar einige Namen — aber es sind dies andere Söhne und andere Töchter. Auch Hiob kann nicht wieder in denselben Fluss steigen. Es ist ein anderer Fluss!
Als ich neun Jahre alt war, trennten sich meine Eltern. Meine Schwester und ich zogen mit meinem Vater von Essen nach Süddeutschland, mein kleiner Bruder blieb bei meiner Mutter. Es hat lange gedauert, Jahrzehnte, bis ich diese Katastrophe überwunden hatte. Mein Bild dafür ist das eines Baums, dessen Krone ein Blitzschlag getroffen hat und der mit den Jahren aus einem Seitenast eine neue Krone entwickeln konnte. Nach einer Konferenz hatte ich am Freitag Gelegenheit, in Essen das Haus wiederzusehen, in dem ich aufgewachsen bin, die umliegenden Straßen, die Schule, die Spazierwege.
Mein Elternhaus in Essen, Elsa-Brandström-Str. 15. Wir wohnten im Erdgeschoss mit Garten, zunächst in der rechten Wohnung, später dann in beiden.
Ich konnte mich in die Gefühlswelt des Neunjährigen versetzen. Mir ausmalen, wie mein Leben in Essen hätte weitergehen können, ohne diesen Bruch. Diese Welt hätte eine reichere Kindheit und Jugend bedeutet und andere Möglichkeiten enthalten. Andere Menschen, andere Bildungs- und Berufswege. Andere Brüche sicherlich auch. Ein paralleler Ulf in einer parallelen Welt. Vielleicht hätte ich jetzt einen Schrebergarten unweit der Ruhr. Als ich mit einem Leihrad die alten Wege abfuhr, war klar, dass ich niemanden dort kannte. Die Parallelwelt ist von meiner Realität sauber getrennt.
Schrebergarten im Siepental, bei meinem Elternhaus
Wenn uns eine Katastrophe überfällt, kommt viel auf uns selbst an. Wir können sie überwinden, vielleicht sogar daran wachsen, mit Gottes Hilfe und der Hilfe anderer Menschen. Eines können wir nicht: sie ungeschehen machen. Der verstorbene nahe Angehörige bleibt tot. Eine zerbrochene Familie bleibt zerbrochen. Eine Phase im Berufsleben, die ins Aus führte, bleibt ein Fehlschlag. Man kann davon lernen und neue und bessere Ideen daraus beziehen, gewiss, aber die Angst, die verzweifelte Anstrengung, die Enttäuschung bleiben gelebte Realität.
Nicht mehr derselbe Fluss: Heisinger Ruhraue in Essen, Zufluss zum Baldeneysee
Schaut man genau hin, so sagt unser Vers nicht nur, dass Hiobs Brüder und Schwestern, Freunde und Bekannte ihn trösten, mit einem schönen Groschen und einem goldenen Stirnband. Er zeigt uns einen Hiob, der diesen Trost annimmt.Hiob lässt sich auf die neue Wirklichkeit ein, die nicht die alte ist.
Das ist Kraft, die nicht jeder hat. Dafür brauchen wir andere Menschen — und den Heiligen Geist! Ich wünsche uns allen eine gesegnete Woche, Ulf von Kalckreuth
Viel von dem, was hier geschrieben steht, hat am vergangenen Sonntag Donya Yadegar in ihrer Predigt in der Kirche des Nazareners Frankfurt Hügelstraße schon gesagt — mit anderen Worten, einer anderen Bibelstelle, einer Episode aus einem anderen Leben und mit einer ganz anderen Kraft. Vielleicht war dieser Vers für Donya?
